Alfréd Karásek
* 22. ledna 1902 Brno ; † 10. května 1970 Bischofswiesen
též Alfred Karásek-Langer
Byl sudetoněmecký inženýr, nacista a folklorista . Karásek si ke svému jménu v mnoha publikacích přidal i rodné jméno své matky Marie Langer, aby zdůraznil svůj německý původ. Za druhé světové války se jako přesvědčený nacionální socialista významně podílel na přesídlování etnických Němců a rabování knih a archivů na okupovaných územích. Po válce založil Karásek „Folklor vyhnanců “ a své sbírky převedl do „Výzkumného centra východoněmeckého folklóru Karasek“. On a jeho přítel a kolega Walter Kuhn byli také označováni jako „bratři Grimmové z německého východu“. Alfred Karásek byl strýcem literárního kritika Hellmutha Karáska, který zemřel v září 2015 .
Syn stavebního inženýra vyrůstal v Bielitz ve Slezsku . Po absolvování gymnázia začal v roce 1919 studovat techniku na německé technice v Brně . Angažoval se v „Sudetoněmeckém hnutí za svobodu“, jako je „Sdružení německo-völkischerských akademiků“ a etnické křídlo Wandervogel , kde se také seznámil se svou budoucí manželkou, malířkou Herthou Strzygowski, provdanou za kunsthistorika. Josef Strzygowski a Walther Kuhn. Na svých túrách položili Karásek a jeho přátelé základ pro pozdější bádání jazykových ostrovů tím, že zpočátku sbírali pohádky a pověsti . Pozdější túry jako „Volyňský výlet“ v roce 1926, který finančně podpořilo ministerstvo zahraničí , sloužily nejen ke statistickému zachycení obyvatel německého původu žijících v polské části Volyně , ale také k jejich indoktrinaci do politického nacionalismu.
Karásek představil svou první folklorní publikaci o „německém jazykovém ostrově Bielitz-Biala“ v roce 1923. Jeho pojetí jazykového ostrova bylo etnicky orientované a determinované agresivním nacionalismem . „Jazykovým ostrovem“ měl na mysli „ nově vytvořenou osadu jednoho národa v jazykové oblasti druhého prostřednictvím uzavřené kolonizace “ a měl na mysli rasově definovanou „ národnost “:
„Veškerý odpor vůči cizímu lidu je určován instinktivními silami krve, které je třeba považovat za dědictví přinesené z vlasti. Všechny tyto hodnoty, vědomé nebo instinktivní hospodaření dobrého druhu, mnoho dětí, tvrdá práce, smysl pro pořádek, hlad po půdě, poctivost a německý smysl pro spravedlnost, výrazná tvůrčí síla a jasný smysl pro účel, který v kombinaci s jistou houževnatostí a vytrvalostí odděluje tyto Slovanů od okolních Germány
– Alfred Karasek : Jazykový ostrovní lidé (Volyně) . (1926)
Od října 1926 do prosince 1927 vykonával Karásek vojenskou službu v československé armádě. V letech 1928 až 1932 studoval folkloristiku a „germanistiku ve východní Evropě“ ve Vídni , mimo jiné u Arthura Haberlandta , kde se setkal s Wilfriedem Krallertem , s nímž pracoval jako vedoucí v Jihovýchodní německé výzkumné asociaci (SOFG). Karásek podnikl řadu dalších „výzkumných cest“, ale stejně jako skupina volyňských badatelů jako celek byl Polskem obviněn ze špionáže a v roce 1928 z Polska vypovězen. Spisovatel Bruno Brehm napsal svou knihu Větší vlast podle Karáskových sbírek . Zahraniční německé povídky (1934), které věnoval Karáskovi.
V roce 1933 vstoupil Karásek do NSDAP, která byla v Rakousku zakázána , a po „ anexi Rakouska k Německé říši“ v roce 1938 byl přijat do generální NSDAP (členské číslo 6 385 889). Zastupoval SOFG v hlavní školicí kanceláři NSDAP a vedl další výzkum jazykových ostrovů pod vedením Ernsta Schwarze . Pracoval ve folklorním oddělení maďarského „Neue Heimatblatt“, založeného v roce 1935, a procestoval Maďarsko , aby „udělal inventuru folklóru“. Dá se předpokládat, že Karásek stejně jako Krallert působil také jako příslušník bezpečnostní služby Reichsführer SS . „Volkskunde“ přisoudili Karáskovi přímý politický význam ve smyslu indoktrinace . V roce 1935 napsal:
„Vnímáme také folklór jako pomocníka v našem boji za zachování vlastní etnicity. […] Má vymýtit zastaralý a škodlivý způsob myšlení podle podoblastí, což pomáhá osvobodit jednotlivé podoblasti a kmeny z oblasti neobjektivních hodnocení či nepříznivých soudů. Poznaňům ukáže, jak proud německého života a německého bytí tekl přes jejich vlast dále na východ, do středního Polska a Volyně, a jak jsou tyto kmenové skupiny krví jejich krve. Slezanům vrazí do myslí, že jejich kmenoví bratři jsou doma ve všech třech částech Polska, a pokusí se je naučit všeslezskému kmenovému přístupu a odpovědnosti."
– Alfred Karásek : Základy folklóru . (1935)
V roce 1937 nastoupil Karásek do „Vídeňské překladatelské služby“ vedené Krallertem a v roce 1938 se stal vědeckým poradcem SOFG pod vedením Huga Hassingera . Karásek přitom vedl časopis slovenských Němců Karpatenland . V roce 1938 se také angažoval v sudetoněmeckém Freikorpsu . Po „anšlusu“ pracoval Karásek na plný úvazek ve vedení SOFG a vedl jeho výcvikovou práci. Výsledkem bylo nespočet přednášek a také příspěvky do rozhlasu .
Zástupce pro „přesídlování“ a lupiče kulturních statků
Po německém útoku na Polsko v roce 1939 byl Karásek jako jeden z nejlepších odborníků na volyňské Němce povolán jako poradce pro „přesídlení“ tohoto etnika do Warthelandu . Vrchní armádní velení jej přidělilo „Volyňskému přesídlovacímu velitelství“ Volksdeutsche Mittelstelle jako regionálního zástupce pro Luck . V této roli přesídlil 34 000 etnických Němců . V srpnu 1941 byl Karásek povolán do SS-Totenkopfverband „Oranienburg“ a převelen do Beresiny na Ukrajině . Zde se postaral o přesídlení 27 000 besarabských Němců .
V červenci 1941 se Karásek stal „Sonderführer Z“ (Z = „ velitel čety “) u Künsbergského sonderkommanda a v této roli se podílel na drancování archivů , knihoven a muzeí v Kyjevě , Oděse a na Krymu . Zhodnotil kořist pro účely vídeňského vydavatelského úřadu v čele s Krallertem . V srpnu byl opět převelen k přesídlovacímu velitelství SS v Beresině jako regionální zástupce, kde zůstal až do konce roku 1941. V roce 1942 opět pracoval pro Künsberg Sonderkommando v oblasti Army Group Center . V únoru 1942 byl na Krymu převzat jako zvláštní velitel SS v hodnosti Untersturmführer ve Waffen-SS a v témže roce povýšen na Obersturmführera . Do léta 1942 byl Karásek nasazen téměř nepřetržitě u Künsberg Sonderkommando a Krallert v jižním sektoru východní fronty. V srpnu 1942 se přestěhoval do Stalingradu jako „regionální studijní referent“ u Task Force South B Künsbergského Sonderkommanda, a dokud se pracovní skupina 14. října 1942 nestáhla, ukořistil především knihy a všechny lékařské a historické dokumenty z univerzity . z Voroněže.
Po rozpuštění Künsbergského sonderkommanda byl Karásek v červenci 1943 přidělen do Hlavního úřadu říšské bezpečnosti VI G. Toto oddělení, někdy také známé jako „Dr. Krallert“ neboli „Kuratistická rada pro lidový a regionální výzkum“ pokračovala v zabavování především archivů a knihoven na okupovaných územích pomocí menších pracovních skupin. V květnu 1944 se Karásek zúčastnil rabování především židovských knihkupectví a antikvariátů v Budapešti , které osobně vedl Krallert .
Iniciátor vysídleného folklóru
Během okupace Vídně byly ztraceny velké části Karáskovy soukromé etnografické sbírky. Sám Karásek zpočátku pracoval v továrně na umělý mramor v Ehringshausenu . V roce 1949 se vrátil k vědě, zpočátku jako nezávislý pracovník. Spolu s Josefem Hanikou a Egonem Lendlem byl jedním z iniciátorů „Kulturní pracovní skupiny německých vyhnanců v Bavorsku“, která se zabývala koordinací kulturní práce vyhnanců obecně a sudetských vyhnanců zvláště. S Hanikou Karásek předsedal výslednému „Institutu pro kulturní a sociální výzkum“, který se měl původně jmenovat „Ústav pro lidový a společenský výzkum“, a také inicioval „Komisi pro folklor vyhnanců“ v Německé společnosti pro folklor. .
V roce 1949 založil Karásek na základě své sbírky „Karáskovo výzkumné středisko pro východoněmecký folklór“ s téměř 20 000 pověstmi, více než 2 000 pohádkami, 1 200 lidovými hrami a 12 000 vánočními betlémy . Zpočátku publikoval především v příloze pro vysídlené osoby Berchtesgadener Anzeiger . Karásek pokračoval ve spolupráci s Kuhnem a podobně smýšlejícími badateli jazykových ostrovů a starými soudruhy, jako byli Alfred Lattermann , Viktor Kauder , Kurt Lück a Jürgen von Hehn . Začal také sbírat nový materiál v přijímacích táborech pro vysídlené osoby. Na jedné straně Karásek spatřoval ve vyhnání a přesídlení urychlené vymizení tradičních životních podmínek, například jako „odsedlování národního tělesa“. Na druhou stranu uznal sociální integraci vysídlených za sociální a kulturní problém. Jeho zájem o „nové“ písně a legendy uprchlických táborů byl výjimkou mezi studiemi tohoto druhu, které se více zabývaly tradičními zvyky [5] Jeho práci podpořila „Komise pro folklór vyhnanců“. V roce 1965 obdržel za své zásluhy plaketu Agnes Miegel.